情与理作文
“一个人死后，究竟有没有灵魂的？”
祥林嫂问这话时，迅哥儿说不清，写这话的鲁迅也说不清。若是站在祥林嫂前看着她的眼睛，恐怕谁也不能斩钉截铁地吐出“没有”二字。
事实上，任何一个略懂科学皮毛，运用理性思考的人都心知肚明，如何在血肉融泥后还余一缕轻烟飘飘荡荡？生命日日轮回来去，若是都化为丝缕，地狱门前恐怕水泄不通。但你对着她，对着一个一辈子指望死后家人团聚的老妇，你说不出“没有”。
因为作为一个人，永远无法独立于人世之外，这是生命的任务。
情与理，孰轻孰重？这难题经由哲学思辨、伦理论战、社会舆论拉扯了几千年，至于今依旧争论不休。而对人口庞大繁杂，又在风雨飘摇中兴衰分和了无数朝代的中国来说，尤其如此。两千多年来，中国人的首要任务就是当知识分子，当知识分子的首要任务就是读儒家经典。当西方开始仰望科学的星河时，我们还干坐着指望“格”出道德伦理的条条框框。儒学这块口香糖被硬是嚼了两千年，故而我们的人际关系最为复杂讲究。孟子有言：“人皆有不忍人之心。”其“不忍”，即是仁。而“仁”与“礼”就构成了中国古代人际关系的全部，这不得不导致理性在角落苟延残喘。情如藤蔓，将与他人联系的同时，也束缚了自己。仁义礼智泛滥，社会就成了一座浮岛。事实上，从性善论的角度看，其出发点是好的。但“好”，一定是正确的吗？多少年来，“成圣”都是儒生学士的终极追求，站在家门口当个牌坊都是二八少女的人生价值。一切极端，最终都会走 ……此处隐藏911个字……伪人情的浮光掠影，这都需要勇气。所以更多的人只敢吞吞吐吐：“我说不清。”
那么就毫无办法了吗？
不一定。
理是规则、是法制、是理性、是巍峨的大山、是百炼钢、是火；情是道义、是民心、是人性、是潺潺的流水、是绕指柔、是冰。情理看似不可融合，却可以重合。正如大山不可化流水，但只有山水相依才是“别有天地非人间”。若作为社会主流价值观的情不是点头哈腰，而是握手微笑；不是过节送礼八百石，而是
迢迢千里送鹅毛；不是看见阴暗面绕道走，而是指出阴暗而不受侵害，人情才真正复苏，社会才会回暖，观念的水位才能越涨越高。
而在另一面，也应让法制与理性多一丝人情。假若“大义”是正确的，那“灭亲”岂不又是错误了？对于这个困境，刑诉法二次修改，终于规定案件中近亲有拒绝作证的权利。新的时代里，水涨方能船高。刘瑜说，政治制度的变革源于公众政治观念的变化，而政治观念的变化又植根于人们生活观念的变化。让事物的发展“合情合理”，才是人道社会所要追求的乌托邦。
那么回到我们最初的问题，情与理，孰轻孰重？
规则制约人们的行为，仅有消极被动的因素，其无利益机制，故需要人工手动调节。规则是机械简单的，而单独一个个零件却无法组成一个完善的系统。正如孟子言：“徒法不足以自行。”曾几何时，夕阳西下的村落，牧童的短笛清越地吹响。水田映出天光云影，农忙一天的人们闲聊着荷锄而还。山脚下的村落飘起袅袅炊烟，母亲呼唤忘归的孩童回家的尾音被风拉得很远。狗吠声，鸟鸣声融在一起，人情丰盛，万物祥和。情理在无言间，各归其道。
理如骨骼坚硬，情似血肉柔软，两者永不相融，却可以相生相存。
因为人，就是由骨肉组成的。
宁波外国语高二三班孙瑜
